DISSERTAZIONI DI DOTTORATO
2004-2005

SERAFINI Filippo

L’alleanza levitica. Studio della b^erît di Dio con i sacerdoti leviti nell’Antico Testamento

Mod.: Prof. Pietro BOVATI, S.J.

Il lavoro si propone di portare un contributo allo studio dell’alleanza di Dio con i sacerdoti leviti nell’AT (tema che ha ricevuto un’attenzione limitata), analizzando i passi in cui essa è espressa con il termine b^erît (Nm 18,19;
   Nella prima parte si ha una breve presentazione della ricerca sia per quanto riguarda il sacerdozio levitico (cap. I), sia per il significato di b^erît nell’AT (cap. II). La seconda parte è invece dedicata allo studio dei passi, con un’esposizione che segue l’ordine canonico della Bibbia ebraica: quelli del Pentateuco sono studiati insieme nel cap. III, mentre uno spazio maggiore è accordato allo studio dei testi profetici, perché presentano la b^erît sacerdotale in modo più ampio: Ger 33,14-26 (cap. IV) e Ml 1,6-2,9 (cap. V). Il cap. VI studia invece Ne 10,29 e Sir 45,15.24.
   Dal punto di vista storico, sembra probabile che l’emergere di una riflessione che impiega il termine b^erît in rapporto a Levi e ai sacerdoti vada collocato in epoca post-esilica. Non esiste, però, un’unica corrente che parla di alleanza con Levi, perché non sono sempre presenti collegamenti terminologici e/o letterari tra i passi analizzati.
    Dal punto di vista teologico si possono riassumere i risultati della ricerca in cinque punti.
    1. I contesti in cui viene usato il termine b^erît per descrivere la relazione fra Dio e sacerdoti mostrano un interesse al senso globale del loro ministero.
    2. Parlando di «alleanza con Levi» si ribadisce che all’origine del sacerdozio sta la volontà divina; ciò comporta anche la permanenza nel tempo del sacerdozio e la garanzia del favore divino.
    3. La promessa è però articolata alla dedizione umana: è da escludere un’interpretazione unilaterale del concetto, perché non è in questione soltanto l’agire di Dio, ma anche l’agire dei sacerdoti. Va riconosciuta la diversa qualità delle azioni: quella divina è fondante e originaria, quella umana è fondata e riconoscente. Ciò significa anche che il fallimento umano non può essere il fallimento di Dio, il quale, se necessario, interviene rinnovando la sua azione per i sacerdoti.
    4. Parlando dell’alleanza con i sacerdoti emerge la loro mediazione a favore del popolo: la funzione dei ministri del culto è propriamente quella di conservare l’alleanza d’Israele con YHWH. Inoltre il linguaggio dell’alleanza serve a ribadire che Israele è effettivamente configurato come un popolo perché ci sono dei sacerdoti legittimi, riaffermando l’importanza della dimensione cultuale e religiosa nella vita d’Israele.
    5. L’alleanza con i sacerdoti può essere accostata a quella davidica: nella promessa per il sacerdozio, che si realizza quotidianamente nella liturgia del tempio, si può scorgere l’assoluta verità della parole divine per Israele, sia quelle rivolte a Mosè (alleanza sinaitica) sia quelle riferite a Davide (alleanza davidica). Quindi il legame di Dio con i sacerdoti è definito b^erît non solo perché deve mantenere la particolarità della relazione fra Dio e Israele, ma anche perché può esprimere in maniera sintetica il senso di quella relazione.