DISSERTAZIONI DI DOTTORATO
2015-2016

Los orígenes del canon de la Biblia Hebrea.
Análisis de los testimonios de Flavio Josefo y de 4 Esdras

En el origen de la tesis se encuentran las preguntas acerca de cuándo y por qué se formó la colección de 24 libros que hoy se llama “Biblia Hebrea”. Para intentar responder, el camino emprendido consiste en estudiar los dos testimonios más antiguos al respecto, el Contra Apionem de Flavio Josefo y el apocalipsis llamado 4 Esdras, para ver qué información se puede obtener en relación con la historia del canon.

La investigación se desarrolla en tres partes. La primera está dedicada a Flavio Josefo y a su mención de 22 libros de los judíos en CAp. I,37-45. Tras presentar el contexto retórico del pasaje y la posible identificación de los 22 libros, se analiza la afirmación según la cual la literatura escrita tras la época del rey persa Artajerjes no merece la misma confianza que la anterior, porque se acabó “la sucesión exacta de los profetas”. A continuación, se revisan las demás obras de Flavio Josefo — Bellum Judaicum, Antiquitates y Vita — para ver si esta y otras afirmaciones relacionadas con los 22 libros encuentran confirmación o desarrollo. Por último, se examina el posible uso por parte de Flavio Josefo de algunos libros de canonicidad problemática, como 3 Esdras, Ester, 1-2 Macabeos, Jubileos y 1 Henoc.

En la segunda parte, se analiza el pasaje de 4 Esdras que habla de 94 libros de la Torah, 24 para todos, 70 solo para los sabios. Ya que la restauración de la Torah escrita aparece al final de la narración (4 Esd 14), resulta necesaria una visión de conjunto para comprender por qué el relato concluye de esta manera. Mediante conceptos procedentes del análisis narrativo —especialmente el punto de vista y la caracterización— se ofrece una interpretación que muestra la coherencia de 4 Esdras y la importancia del desenlace, donde el recorrido del protagonista llega a su ápice. Esdras deja en herencia la Torah a un pueblo que se encuentra sin templo, como guía hacia la salvación.

A continuación, se estudia el contexto histórico de 4 Esdras y la posible función social del relato de la composición de los 94 libros. Se intenta precisar la relevancia de la figura de Esdras en las circunstancias de la comunidad judía a fines del siglo I d.C. Se considera también el valor de 4 Esdras para la historia del canon, que depende principalmente del alcance polémico de la mención de los 70 libros secretos, que parece ir contra intentos de limitar las Escrituras y excluir obras de tipo apocalíptico o escatológico.

La tercera y última parte compara cuanto afirman Flavio Josefo y el autor de 4 Esdras sobre los libros. De aquí emergen dos modos de justificar o explicar el número de libros. El primero consiste en apelar a la interrupción de la sucesión profética, afirmada por Flavio Josefo e implícitamente aceptada en 4 Esdras. El segundo modo consiste en ampliar o reformular la Torah. Josefo extiende a los demás libros algunas características propias de la Torah de Moisés. En 4 Esdras, se acude a una Torah divina y eterna, identificada con la sabiduría escatológica, accesible a Israel a través de una literatura más amplia que la colección de 24 libros reconocidos.

Al final, se consideran diversos factores que podrían explicar el origen del canon de la Biblia Hebrea y se propone como hipótesis que, junto a la tendencia a idealizar el pasado, que lleva a considerar que la revelación divina ha cesado, un motivo importante en la delimitación de una colección precisa de Escrituras a fines del siglo I d.C. consistió en la necesidad de defender la tradición frente a grupos que aceptaban más libros.